Mosíah 15:1-13
Posiblemente esta parte de las Escrituras presente cierta dificultad para muchos Santos de los Ultimos Días. Parte de la confusión parece radicar en las declaraciones que hablan de Cristo como "Dios mismo" (Mosíah 13:28, 34; 15:1), "siendo el Padre y el Hijo" (Mosíah 15:2), y "el verdadero Padre Eterno del cielo y de la tierra" '15:4). Dichas referencias, aunque verdaderas, son algo extrañas para nosotros y es conveniente aclararlas, en vista de que estamos acostumbrados a hablar del Salvador como "el Hijo de Dios”: nuestro Hermano Mayor" en lugar de referirnos a El como "Padre". Este ultimo termino se utiliza principalmente para denominar a Elohím, quien engendró nuestros espíritus. El referirse a Jesús como "Dios mismo" no debería causarnos ninguna dificultad si recordamos que el Dios del Antiguo Testamento y de los nefitas era Jehová, el que "dio la ley", o sea, Jesucristo. (Véase 3 Nefi 15:5 y Jesús el Cristo, cap. 4.)
Hablando de Jehová, Abinadí dijo que "porque morará en la carne [Cristo], será llamado el Hijo de Dios". Esta declaración no presenta mayor problema, pues estamos acostumbrados a hablar del Salvador en esta forma. La parte siguiente del versículo 2, en cambio, presenta cierta dificultad, pues dice que Cristo sujetó "la carne [la parte de su Ser a la que Abinadí se refiere cuando utiliza el vocablo Hijo] a la voluntad del Padre" Elohím, "siendo [así] el Padre y el Hijo". ¿En que forma lógica se podría hablar de Cristo como 'Padre e Hijo? El siguiente versículo lo explica: 'El Padre, porque fue concebido por el poder de Dios; y el Hijo por causa de la carne; por lo que lega a ser el Padre e Hijo". Es evidente que Abinadí deseaba enseñar el principio de que de alguna manera, desconocida tal vez para el hombre, Jesús había heredado los poderes y también as características de su Padre divino. En este sentido, entonces, el Salvador no fue solamente el Hijo de Dios, sino que fue también una plena manifestación del Padre en la carne [por investidura divina]. Por lo tanto, es apropiado y correcto hablar de El como "el Padre y el Hijo", o como "un Dios", porque Cristo, aun siendo Padre e Hijo, es un solo ser. Por la misma razón es igualmente adecuado hablar de la presencia del Padre en el Hijo como un Dios, porque la intención y la voluntad del Padre, su misma naturaleza divina, fueron parte de la herencia natural del Hijo.
El 30 de junio de 1916, la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce Apóstoles de la Iglesia emitieron una declaración detallada de este punto doctrinal. Cristo es el Padre en tres aspectos: (1) Es el Creador de todas las cosas, y por lo tanto se menciona en muchos pasajes como " . . . el verdadero Padre Eterno del cielo y de la tierra" (véase Eter 4:7; Alma 11:38, 39; Mosíah 15:4; 16:15). (2) Es el Padre de todos los que aceptan su sacrificio expiatorio y hacen convenio con El de obedecer su evangelio sempiterno. Hay numerosos pasajes que aclaran o por lo menos indican esta relación. (3) Finalmente, es el Padre por "divina investidura de autoridad". Esto simplemente significa que el Salvador es el representante plenipotenciario y comisionado de su Padre, que cualquier cosa que el Hijo haga como ejecutor de la voluntad del Padre tiene efecto permanente y vigente, ya que es el agente elegido del Padre. La declaración oficial de la Primera Presidencia lo expresa así:
" . . . en todas sus relaciones con la familia humana Jesús el Hijo ha representado y aun representa a Elohim su Padre en poder y autoridad. Así fue con Cristo durante su estado preexistente o incorpóreo en el que fue conocido como Jehová; durante su estado corporal en la carne, y durante sus obras como espíritu desincorporado en el mundo de los muertos . . . De manera que el Padre puso su nombre sobre el hijo; y Jesucristo habló y ejerció su ministerio en el nombre de su Padre y por medio de él; y en lo que concierne a poder, autoridad y divinidad, sus palabras y hechos fueron y son los del Padre." James E. Talmage, Artículos de Fe, pág. 517.)
(La declaración completa se encuentra en "El Padre y el Hijo: Una Exposición Doctrinal de la Primera Presidencia y los Doce", Artículos de Fe, págs. 512-520.) Esta investidura divina de autoridad en el Hijo hace posible que El literalmente llegue a ser "el Padre y el Hijo", y en este sentido Padre e Hijo son "un Dios, sí, el verdadero Padre Eterno del cielo y de la tierra" (Mosíah 15:4). El versículo siguiente es un tanto más difícil. Dice: "Y así la carne [o sea, Cristo como el Hijo], habiéndose sujetado al Espíritu [o sea, al inherente deseo o poder del Padre], o el Hijo al Padre, siendo un Dios, sufre tentaciones, pero no cede a ellas, sino que permite que su pueblo se burle de él, y lo azote, y lo eche fuera, y lo repudie". Esta declaración parece ser una descripción exacta de la indignidad a la que Cristo voluntariamente se sometió de manos de los hombres. "Y así Dios [o sea, Cristo facultado por el Padre] rompe las ligaduras de la muerte, habiendo logrado la victoria sobre la muerte; dando al Hijo poder para interceder por los hijos de los hombres" (Mosíah 15:8). Es este meritorio sacrificio que hizo el Salvador lo que hace posible que El se interponga entre el pecador y las demandas de la justicia divina. Como enseñó Isaías: "Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados" (Isaías 53:5; Mosíah 14:5).
Todos los que acepten la expiación del Salvador y deseen hacer convenio con El, mediante el bautismo, de guardar sus mandamientos se contaran entre los de su descendencia. El llega a ser el Padre espiritual de todos los que escuchen las palabras de sus profetas, crean en su obra de redención y anhelosamente busquen su perdón. "Porque estos son aquellos cuyos pecados él ha tomado sobre sí; estos son aquellos por quienes ha muerto, para redimirlos de sus transgresiones. Y bien, ¿no son ellos su posteridad?" (Mosíah 15:12.)

Tomado del Manual de Instituto

Mosíah 5:7-12
¿Qué es un hijo? Alguien que se engendró o que recibió la vida por otro.
"¿Que es un padre? El que engendra o da vida. ¿Qué hizo nuestro Salvador? Nos engendró, o nos dio la vida sacándonos de la muerte, como tan claramente lo explicó Jacob, el hermano de Nefi. De no haber sido por la muerte de nuestro Salvador Jesucristo, el espíritu y el cuerpo nunca se volverían a reunir. Tal como lo dice Jacob . . . [Véase 2 Nefi 9 9-13].
"Si no hubiera habido redención de la muerte, nuestros espíritus habrían quedado cautivos de Satanás y habríamos quedado sujetos a la voluntad del diablo para siempre.
"¿Qué hizo nuestro Salvador? Nos engendró en ese sentido. Vino a ser un padre para nosotros porque nos dio la inmortalidad o la vida eterna mediante su muerte y sacrificio en la cruz. Creo que tenemos todo el derecho de referirnos a El como Padre." (Joseph Fielding Smith, Answers to Gospel Questions, 4:177-179.)
Por lo tanto, si Cristo nos engendró espiritualmente, somos hijos del Salvador; y como los hijos toman sobre si el nombre de su padre, así tomamos sobre nosotros el nombre de Jesucristo. Es el único nombre que nos provee la salvación, y solamente se pierde por transgresión. (Véase también D. y C. 18:21-25.) Podemos acordarnos de "siempre conservar . . . este nombre" (Mosíah 5:12) participando de la Santa Cena, donde solemnemente hacemos el convenio de que siempre nos acordaremos de El. (D. y C. 20:77, 79; 3 Nefi 18:7, 11.)

Tomado del Manual de Instituto

Mosíah 1: 18
Los santos del Señor siempre se han llamado y siempre serán llamados por el mismo nombre: el nombre de Jesucristo Claramente se nos enseña que no hay otro nombre mediante el cual podamos ser salvos. (Véase D. y C.18: 23; Hechos 4:10-12.) Al bautizarnos hacemos convenio de tomar sobre nosotros el nombre de Jesucristo (véase D. y C. 20:37) al participar de la Santa Cena renovamos ese convenio (véase D. y C. 20:77). Una y otra vez se nos dice que todo lo que hagamos lo debemos hacer en su nombre. (Véase Mormón 9:29; D. y C. 88:120.) En los próximos capítulos veremos lo que Benjamin le enseñó a su pueblo concerniente a la manera de aceptar dignamente ese nombre. Luego, en Mosíah 5:8-1l, Benjamín claramente nos enseña cual es ese nombre.

Tomado del Manual de Instituto

Enós 1:7-9
Como se hizo notar anteriormente, el perdón es posible por medio del poder expiatorio de Jesucristo. Cuando uno deposita toda su confianza en el Salvador, se establece un nexo especial, y luego si se esta dispuesto a prometer no revertir el pecado, el Señor, en el momento apropiado, le da paz a su alma. Literalmente, la fe lo ha "salvado"
Así fue con Enós, y también lo es con nosotros. Cuando comprendemos que se nos ha perdonado, entonces nos sentimos ansiosos de que otras personas reciban la misma bendición.
¿Ahora por quienes sintió preocupación Enós?

Tomado del Manual de Instituto

Jacob 4:14-18
"En el Libro de Mormón, Jacob habla de la antigua Judá que rechazó las palabras de sus profetas porque las personas que vivían entonces 'despreciaron las palabras de claridad' y 'procuraron cosas que no podían entender' (Jacob 4:14). . Da la impresión de que prefirieron el bordado intelectual antes que todo el ropaje del evangelio, los adornos superfluos antes que la tela. De hecho, podemos suponer que algunas personas prefirieron la complejidad en lugar de la sencillez porque en la complejidad conceptual tal vez podría haber escape, o excusa, para no cumplir y para justificar el fracaso. En cualquier caso, esta increíble ceguera que llevo al rechazo de aquellas verdades mencionadas por los profetas y que impedía que se reconociera a Jesús por lo que El era se produjo, de acuerdo con Jacob, 'por traspasar lo señalado'. Quienes miran mas allá de la sencillez, mas allá de los profetas, mas allá de Cristo y más allá de sus sencillas enseñanzas, esperaron en vano entonces, tal como esperaran en vano ahora, pues solamente el evangelio de Jesucristo nos enseña las cosas tal como realmente son y realmente serán. En las revelaciones hay mas realismo que en el ámbito de la investigación seglar, pues este ramo es congénitamente corto de vista. Sin la revelación y su estabilidad absoluta, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días también seguiría las practicas de la época, tal como lo han hecho algunas iglesias; pero como advirtió Samuel Callan, la iglesia que se despose con las costumbres de la época será 'viuda en cada nueva generación'. Así es que una de las señas de la Iglesia verdadera y viviente es que no se deja desviar por las locuras y caprichos del mundo, sino que se mantiene firme siguiendo la palabra del Señor."

Neal A. Maxwell

Jacob 1:8
" De la crucifixión de Cristo se deriva el concepto de que cualquier gran aflicción o prueba que reciban los miembros de la Iglesia constituye en si una cruz que se debe soportar como parte de la obligación de vencer al mundo . . .
"Igualmente, la causa del evangelio exige que todo hombre tome su cruz y que siga a Aquel que llevo la propia hasta el Gólgota. Esto es, los santos deben llevar sobre sí la cruz del servicio y la consagración, la cruz de la devoción y de la obediencia."

Bruce R. McConkie

2 Nefi 31:20, 21
La frase seguir adelante parece indicar ir adelante con entera dedicación a lo largo de la senda que lleva a la perfección, a pesar de la adversidad o las distracciones. Una frase parecida se utilizó en la visión de Lehi para describir a los que se aferraban a la barra de hierro. Quienes continuaron fieles hasta participar del fruto del árbol fueron los que siguieron adelante a través del vapor de tinieblas. (Véase 1 Nefi 8:24.) La firmeza en Cristo connota una determinación invariable de seguirlo. Deleitarse en la palabra de Cristo expresa la idea de recibir fuerza y alimento de las enseñanzas y del espíritu de Cristo. La misma idea se encuentra en el simbolismo de la Santa Cena, y el Señor sugiere un concepto similar en Doctrina y Convenios al decir " . . . atesorad constantemente en vuestras mentes las palabras de vida" (D. y C. 84:85). También a los nefitas les dijo que quienes tuvieran hambre y sed de justicia serian saciados con el Espíritu Santo.

Tomado del Manual de Instituto

2 Nefi 31:4-10
"Existen diferentes razones por las que hubo necesidad de que se bautizara nuestro Señor, siendo que El no había pecado y no tenía necesidad de arrepentirse. Lo que le dijo a Juan fue: 'Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia' (Mateo 3:15). Nefi explica que Cristo cumplió toda justicia al ser bautizado porque: 1. Se humilló ante el Padre. 2. Convino en ser obediente y observar los mandamientos del Padre. 3. Tuvo que bautizarse para poder entrar en el reino celestial. 4. Dio el ejemplo para que todos los hombres lo imitaran. (2 Nefi 31:4-11.)
"El bautismo de nuestro Señor ' . . . muestra a los hijos de los hombres la rectitud de la senda, y la estrechez de la puerta por la cual ellos deben entrar, habiéndoles el puesto el ejemplo por delante' (2 Nefi 31:9). Si el mismo Rey del reino no podía regresar a su elevada posición de exaltación preexistente sin cumplir con su propia ley eterna de admisión a ese reino, ¿cómo puede el hombre aspirar a una herencia celestial sin un bautismo autorizado y aprobado?" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pág. 71.)
Para seguir el ejemplo de Jesús tal como Nefi nos exhorta en el versículo 10, debemos hacer mucho mas que simplemente someternos a la ordenanza del bautismo. Nefi utiliza el resto de este capitulo para demostrar que el bautismo abarca mucho mas que la ordenanza en si, aunque ella es esencial. El Salvador dio el ejemplo, siendo en todo sentido obediente al Padre. Siguiendo su ejemplo es como nos calificamos para recibir el Espíritu Santo.

Tomado del Manual de Instituto

2 Nefi 31:1-3
Sencillamente explicada, la doctrina de Cristo consiste en que todos los que tienen fe en Jesucristo, que se arrepienten verdaderamente de sus pecados y entran en el convenio del bautismo con el Señor recibirán el Espíritu Santo. Este tercer integrante de la Trinidad dirigirá los pasos de la persona, mostrándole todo lo que debe hacer para alcanzar la salvación. Abrazamos esta doctrina cuando seguimos el ejemplo del Hijo de Dios. Adviértase cuan a menudo Nefi habla de seguir al Hijo, de hacer las cosas que El hizo. (Véase 2 Nefi 31:5, 9, 10, 12, 13, 16, 17.) En el Maestro tenemos el ejemplo perfecto de alguien que entró en la senda de la vida eterna y nunca se apartó de ella.
El Salvador mismo señaló la importancia de esta doctrina cuando dijo: "De cierto, de cierto os digo que esta es mi doctrina; y los que edifican sobre esto, edifican sobre mi roca, y las puertas del infierno no prevalecerán en contra de ellos". (3 Nefi 11:39. Un análisis similar de la doctrina de Cristo se encuentra en 3 Nefi 11:31-41; 27:8-22; Moisés 6:48-68.)
Al leer el versículo 3, ¿podemos apreciar el deseo intenso de Nefi de hacer que sus palabras fueran claras y fáciles de entender? (Véase 2 Nefi 25:4; 33:6-)

Tomado del Manual de Instituto.

2 Nefi 6:14-15

"Zacarías es otro de los profetas que ha hablado claramente acerca de estos grandes acontecimientos. Según lo que él predijo, las naciones se congregarán y le pondrán sitio a Jerusalén. Parte de la ciudad caerá con espantosas consecuencias para sus habitantes, y entonces vendrá un fuerte terremoto, el monte de los Olivos se partirá en dos y el pueblo perseguido huirá a este valle en busca de seguridad. En esa época particular el Salvador vendrá como su libertador y les mostrara sus manos y sus pies. Lo miraran y le preguntaran dónde recibió las heridas, y Él les dirá que las recibió en casa de sus amigos, que Él es Jesucristo su Redentor. Entonces caerán al suelo y lloraran, cada familia aparte, porque sus antepasados persiguieron a su Rey y los hijos siguieron los pasos de sus padres.
"En aquel tiempo vendrá la redención de los judíos. Jerusalén entonces será reconstruida y se cumplirán las promesas de que llegara a ser una ciudad santa. El castigo que va a descender sobre aquellos que pongan sitio a esa tierra será su destrucción. Los profetas han pintado esta escena con mucho detalle y con todos sus horrores."

Joseph Fielding Smith

2 Nefi 6:14

"No muchos de los judíos, según lo que leo en las Escrituras, creerán en Cristo antes que Él venga. El Libro de Mormón nos dice que empezaran a creer en Él. [Véase 1 Nefi 10: 14; 2 Nefi 6:10-18; 9:1, 2; 10:5-9; 25:16-18; 30:7-18; 3 Nefi 20:29-46; Mormón 5:14.] Actualmente están empezando a creer en Él. Los judíos, en la actualidad, consideran a Cristo como un gran Rabino. Lo han aceptado como uno de sus más grandes maestros; han dicho que: 'Él es judío de judíos; el Rabino más sobresaliente de todos ellos'. Así es como uno lo ha declarado. Cuando se restauró el evangelio en 1830, si un judío hubiese mencionado el nombre de Cristo en una de las sinagogas, se le habría reprendido. Si un rabino se hubiera referido a Él, la congregación se habría puesto en pie y abandonado el edificio. De modo que, vemos que el estado de ánimo ha cambiado. Yo declaro esto por lo que he sabido de fuentes judías que están empezando a creer en Cristo, y algunos de ellos están aceptando el evangelio.
"Pero la mayoría, en su incredulidad, se congregara en Jerusalén, el evangelio les será predicado y algunos de ellos creerán. No todos los gentiles han creído cuando se les ha proclamado el evangelio, mas el cuerpo principal de los judíos que se haya congregado allí no recibirá a Cristo como su Redentor hasta que El mismo venga y se manifieste a ellos."

Joseph Fielding Smith